麦克卢汉媒介理论啥样？从现象学继承这些思维方法
被常常当作传播学范畴奇谈怪论的麦克卢汉媒介理论，要是你深入探究其思想根源，就会发觉他事实上是把哲学里的现象学方法，灵巧地应用于剖析媒介跟社会的关系之上。这样一种视角的转变，使得“媒介即讯息”这个论断，具备了超越平常认知的深邃洞察力。
媒介本身就是世界
麦克卢汉研究媒介的方式独具一格，他在谈论道路之时，刻意去回避关注“跑的是什么”，而是将这些具体内容暂且搁置一旁，他谈论铁路之时呈现出同样状况，他谈论纸张之时也是如此，他谈论电灯之时亦是这般，他把这些具体内容暂时放到一边，这种“悬置”内容的方法，目的正是为了让媒介本身作为研究对象，纯粹地在我们眼前呈现显现出来。
在他的认知里，媒介自身就是一种展现着积极特性的、具备能动功效的势力。铁路所带来的并非恰好是它所运载的那些货物，而是它凭借自身助力既加快了又全面扩展了人类的空间范畴，进而使得城镇的布局发生了改变，与此同时也就改变了人的诸多观念。媒介所留存下来的存在形式，可远远要比它所承载装纳的那些具体包含的内容更能够去塑造整个社会的基本样貌形态呢。
感官延伸改变世界
人类运用各种工具之时，从本质上来说，皆是在把身体的某种功能朝着外部进行延伸。其中，轮子属于腿脚的延伸，衣服乃为皮肤的延伸，电子电路则是中枢神经的延伸。然而，此种延伸并非是物理层面的单纯相加，而是径直改变了我们感知世界的比例以及模式。
假若存在一种新媒介，其实现了对我们感官的扩展，那么它便会达成对我们感知世界方式的重新布局，举例而言，文字会显著增强视觉作用，并降低听觉和触觉的参与，这种感知方式有所改变的状况，最终会致使社会关系以及文化形态进行全面的重新组合，而这恰恰就是媒介发挥其“讯息”功效的内在运行机制。
人与媒介交互共生
麦克卢汉不同意把媒介单纯视为人们手中的一件工具，工具主义觉得媒介是连接主体与客体的中立桥梁，然而他却觉得媒介与人是相互界定的，没有人前去使用以及感知，媒介就没了意义，同样，人始终在媒介所设定的环境里存在着。
称作主体间性的是这种关系，电视给人的“冷”以及电影给人的“热”，并非是绝对的属性，要看在观看之时人的参与程度如何，低清晰度的媒介需要人的高度介入来加以填补，相互作这一用的过程，恰好构成了我们那真实的媒介体验，还决定了媒介对于人的影响方式。
从部落化到地球村
麦克卢汉对人类历史作出这样的划分：其中包含部落化、非部落化以及重新部落化这三个时代 ，在口语传播的那个时代 ，人的感官是被平衡加以使用的状态 ，生活安置于一种由听觉与触觉占据主导地位的 、呈现有机形态的部落网络里 ，那个时期的人 ，是让自己全身心地投入到具体的生活世界之中的。
发明文字，特别是拼音文字，打破了这般平衡，它把视觉从感官整体里抽离出来，赋予视觉无比崇高的地位，培育了线性以及逻辑的思维模式，将人从古部落网中撕扯出来，推向了着重个人主义专项化的非部落化时期这是感知系统的一回极大变革。
电子媒介重返整体
具有电子媒介，尤其是存在电力瞬间传播特性的它，成为了扭转历史方向的关键所在，它所延伸的并非单个器官，而是人的中枢神经系统，正是这一点，使得我们再次与整个社会乃至全球构建起了即时且整体的连接，仿若回归到部落中那种具备全方位感知的状况。
地球村得以形成，这恰是那“重新部落化”所产生的最终结果，于电子媒介所编织而成的网络当中，世界被极大程度地压缩，进而成为看起来就如同一个村落一般的存在，空间距离以及那本存在的时间延时均被消除，人们再度实实在在生活于一种具备深度相互依存特性、信息达到高度共享状态的整体环境里，个体感知由此重获了某种程度上的平衡以及统一。
媒介哲学的新视角
麦克卢汉的深刻所在是，他给出了一种存在论的视角，他所追问的并非媒介能够被用以做什么，而是媒介的存在怎样规定了我们“在世存在”的方式，媒介构建了我们知觉的环境，这个环境即是我们的“生活世界”，它并非客观的物理世界，而是被意识所体悟到的世界。
就这个意义而言，麦克卢汉的理论超出了传播学自身范畴，演变成一种“媒介哲学”，它告知我们，媒介并非中立的，它已然成为我们赖以存活的本体。并非我们运用媒介，而是媒介构成了我们认知世界、开展生活的绝对前提与基础。
对于媒介从工具转变成为我们没办法逃脱的存在环境，你是不是认同？在你的认知里，当今这智能手机到底延伸了我们身体的哪一个器官？又使得我们流失了什么？欢迎于评论区去分享你的思索，也请为本文献上点赞并且进行分享，从而让更多的人能够加入这场围绕媒介本质的讨论之中。
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